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Une des positions les plus importantes gnoséologiques de la philosophie de Brouno est la position sur la priorité de la raison sur le sentiment, la connaissance raisonnable sur la perception sensuelle. Dans ce point il se trouve comme le disciple de Platon et se produit contre Aristotelya, qui, à son avis, dans la physique remplace souvent la conception raisonnable par l'image sensuelle et la perception. L'exigence de préférer la raison devant le sentiment chez Brouno il est tout à fait clair : la catégorie centrale de sa mentalité - à savoir la catégorie de l'éternité - ne peut pas être l'objet du sentiment, et peut être seulement l'objet de la mentalité.

C'est la suppression décisive du dualisme spirituel et corporel a commencé, le dualisme, qui dans de différents aspects avait lieu et dans la philosophie de Platon et Aristotelya, et dans la théologie chrétienne. Sont telles les conséquences découlant des principes, proclamé encore Kouzansky, mais mené jusqu'à la fin logique notamment Djordano Brouno.

Les succès des mathématiques théoriques et les sciences naturelles expérimentées ont exercé l'influence directe sur le développement des tendances matérialistes à la philosophie et contribuaient à la défaite de la scolastique. Les ouvertures les plus importantes à cette époque étaient faites à l'astronomie, le développement de qui était conditionné par les besoins de la navigation et la nécessité de la précision du calendrier. Et puisque la conception du monde bogoslovsko-scolastique était indissolublement liée au tableau géocentrique du monde, les découvertes récentes à l'astronomie détruisaient ces conceptions du monde.

Comme Nikolay Kouzansky explique, la quantité finie ne peut pas devenir infinie par voie de l'augmentation graduelle. Voici par le membre de telle sorte, pouvant augmenter sans limite, mais ne pouvant jamais se transformer en éternité actuelle, Nikolay Kouzansky trouve l'Univers. Elle peut augmenter sans limite, parce que n'a pas la limite la toute-puissance infinie qui l'a créé du Dieu.

Au dieu, selon Nikolay Kouzansky, la possibilité non absolue, et la possibilité défini est opposée. Et qu'un tel cette dernière ? "Toute possibilité est définie, - écrit Kouzansky, - et est définie par la réalité. On ne peut pas trouver la possibilité propre ne pas du tout définie par aucune réalité; et la prédisposition inhérente à la possibilité ne peut pas être de toute concrétisation infinie et absolue privée". Nikolay Kouzansky appelle comme la possibilité définie la matière non propre, que Platon et nommaient hyle et, au fond, identifiaient avec "rien", et la matière déjà régularisé ("défini par la réalité"), pour ainsi dire, "la matière relative", quel, par exemple, est le marbre pour le sculpteur ou l'arbre pour le charpentier.

Le raisonnement de Nikolay Kouzansky sur ce que la possibilité absolue existe dans le Dieu, est déjà préparé par l'interprétation médiévale d'Aristotelya. Comme nous connaissons, chez Aristotelya la notion de la possibilité ("" - "la puissance") est utilisée à deux mutuellement lié, mais les significations pas tout à fait identiques :" "est et la possibilité au sens logique (tout est possible ce que ne comprend pas la contradiction intérieure), et la capacité au sens d'une certaine prédisposition initiale - ainsi dans la semence être mise la capacité, nous supposerons, le chêne, et non le bouleau. La scolastique à 13-14 siècles élabore particulièrement la catégorie de la puissance dans sa signification de la possibilité. De plus toute la plénitude de la possibilité dans le cadre de la scolastique est pensée existant à l'esprit du Dieu - la marche de l'idée, pour la philosophie antique non caractéristique. Voici à ce sens et Nikolay Kouzansky dit que la possibilité absolue (comme l'ensemble de toutes les affirmations logiquement non contradictoires) existe dans le Dieu et il y a un Dieu.

À Nikolay Kouzansky, l'essentiel même. "J'appelle comme le maximum cela, il est plus grand que quoi de rien ne peut pas être. Mais un tel est naturel commun. C'est pourquoi coïncide avec l'unité, qu'être est. Si une telle unité par l'image universelle et absolue domine toute relativité, de rien et ne lui est pas opposé selon son absolu. Le maximum absolu est cela commun, qui tout est; dans lui tout, puisque lui le maximum; et puisque rien ne lui est opposé, avec celui-ci coïncide le minimum".